اضحك لاتتجهم فالضحك له عشرات الفوائد

عن جريدة الراية القطرية

القاهرة - الراية - هالة شيحة ما أجمل وأروع أن يكون الانسان مصدراً هاماً لاسعاد من حوله واشاعة المرح والسرور في نفوس الذين سيموتون عاجلاً أم اجلاً واثارة الابتسام والضحك المباح في قلوب من نكبوا او سينكبون بكارثة من الكوارث وليس هناك من هو أطيب من الانسان المرح البشوش الفكه الذي يعمل علي أن ينسي الناس ولو الي حين صنوف الالم والتعب والقلق بل والموت حتي في الوقت الذي يعاني هو من الالم نفسه أو أكثر منه. هذا ما يؤكده الكاتب والفنان الليبي ميلود العمروني في مؤلفه الضحك والاضحاك والذي يفند فيه ماهية الضحك ويتطرق الي علاقته بالخجل والغرور والتعالي والانفعال والجنون والشيب كما يبين فوائده واضراره النفسية والعضوية والاجتماعية والدينية للفرد والجماعة كما يتتبع اثاره في التراث العربي والغربي فيقول إن الضحك وسيلة من وسائل العلاج النفسي وهو علاج ناجح لمقاومة بعض المفاهيم الخاطئة وبشكل ودي، كما أنه طريقة جادة لمواجهة مشاكل الحياة وظروفها الصعبة ويقول الكاتب اننا لو أردنا ابعاد القلق عنا فإن الضحك يمكنه ان يخفف عنا كافة الامراض مثل القلق والاحباط والاكتئاب والالم والاضطرابات النفسية. وقد نجح العلماء في التوصل الي اكتشاف مهم وهو ان الضحك باستطاعته أن يخفف من آلام المفاصل بل وكافة الحالات الاخري المصحوبة بالالم ويتم هذا التأثير عن طريق زيادة افراز الكانيكول داخل الجسم كما ثبت للعلماء تاثيره الفعال في مواجهة ضغط الدم المرتفع لانه يطيل مدة استرخاء الشرايين الدموية مما يساعد علي زيادة وتحسين مرور الدم داخلها كما تدل الاحصائيات التي قام بها بعض علماء النفس الامريكيين علي ان الشخص الضحوك يكون عادة اذكي فهو يتفهم بسرعة او يلتقط مواطن الجمال والنقاط التي تثير الضحك كما أنه في حديثه يلح علي نقاط تستلزم ملاحظة وبديهة وذكاء بوجه عام فالذكي اذن اسرع الي اكتشاف الناحية المولدة للضحك وفي باريس فتح بأحد المستشفيات جناح خاص للعلاج النفسي يعتمد علي الضحك والمرح والترفيه كعلاج حيث يعقد بالمستشفي اجتماع دوري يضحك خلالها الطبيب مع مرضاه ليتخلصوا من الرواسب النفسية وقد حققت هذه الطريقة المبتكرة في العلاج نتائج باهرة. ويقول د. ريتشارد ملكاستر وهو أحد مؤسسي علم التربية في انجلترا: الضحك هو الطبيب الحقيقي لحالات الجنون الساكت الماليخوليا بينما يقول د. علي الرويعي ان الضحك افضل من البكاء والحزن والانسان المرح هو بطبعه اقل عرضه للامراض المزمنة كالضغط والسكر وقرحة المعدة مع وجود بعض الشواذ عن هذه القاعدة حيث أن هناك عوامل اخري تتحكم في ذلك كالوراثة، والمشاكل العضوية ومن هنا يتبين ان الضحك والانبساط وظيفة وقائية من الامراض من حيث انه نوع من تخفيف العبء علي العقل الباطن ووقاية من المشاكل كالقلق والاكتئاب ويورد الكاتب اهم الفوائد الطبية للضحك مشيرا الي ان الضحك يزيد كفاءة الرئتين وقدرتهما علي التنفس بمعدل اربعة اضعاف كما يساعد علي ان تتم عملية الهضم بيسر وسهولة كما يؤدي الضحك الي استرخاء العضلات وتقوية جهاز المناعة وللضحك قدرة مذهلة علي التحكم في كمية السعرات الحرارية التي يستطيع حرقها بمقدار معتدل، يناسب حاجة الجسم لاداء وظائفه الضرورية وعن الفوائد النفسية يقول العمروني ان الضحك يسهم في تخليص النفس من الرواسب واعدادها للتلقي والاستيعاب فهو يحرك 17 عضلة من عضلات الوجه بينما البكاء يحرك 44 عضلة ومن هنا فإن الانسان يبذل مجهودا خفيفا للتعبير عن سعادته بينما يبذل مجهودا كبيرا في التعبير عن الحزن والكآبة والضحك علاج بديل للادوية والمهدئات وهو أداة فعالة للمحافظة علي صحتنا النفسية , وكذلك الضحك خير وسيلة لمعرفة شخصية الانسان والحالة النفسية والاجتماعية له فالانسان الضاحك غالبا ما يكون علي ثقة كبيرة من نفسه وامكاناته ويكون دائما معتزا بنفسه وهو طموح وناجح مالم تخالفه الظروف والضحك اقتصاد شعوري في التعبير عن السعادة والفرح والسرور والانبساط وهو وسيلة من وسائل التشجيع لاصحاب الطرائف والنوادر , والضحك يجعل النفوس ترمي ما تراكم عليها من هموم ومتاعب ويبعث فيها النشاط والسرور والبهجة وينسي الشعور بالقلق والاكتئاب كما انه يعني في كثير من الاحيان راحة الضمير وصحة القلب ويروح عن النفس وينعش الذاكرة وهو سلاح قوي لمواجهة الظلم والاستبداد الذي تتعرض له الشعوب ويتميز الانسان بالضحك والنطق باعتبارهما مقياسين للعقل والمعقول فالضحك ميزة اختص بها الانسان دون غيره من المخلوقات ليعزيه ويواسيه فيما يتعرض له من صعوبات ومشاكل اثناء حياته والضحك وسيلة لتقديم النقد الهادف البناء بشكل ودي ودقيقة واحدة من الضحك تعادل 45 دقيقة من الاسترخاء العميق. فوائد اجتماعية وللضحك اهداف نفسية واجتماعية وترفيهية فهو اللغة المشتركة بين بني الانسان باعتباره ميزة انسانية وهو مظهر من مظاهر الاحتجاج علي الم الحياة وقد اعترف الناس بفضل خصال الضحك فصاروا يطلقون علي ابنائهم الاسماء المشتقة من البسمة والابتسام كبسام وبسمة وباسم وابتسام والضحك ايضا بمثابة جزاء يلحقه المجتمع بالفرد نتيجة مخالفته قاعدة من القواعد الاجتماعية اما عن أضرار الضحك فيشير الكاتب الي ان للضحك اضرارا اذ يعد استهتارا وعدم انضباط وعدم احترام للاخرين ويعطي انطباعا سيئا عن المجتمع او الجلسة او البيت الذي يصدر منه في الساعات المتأخرة من الليل او في أوقات الراحة وللضحك تأثيرات سلبية علي الشخص المستهزأ به لذلك فهو حرام دينيا وعيب ومكروه اجتماعيا وقد يؤدي التخويف بقصد المزح الي موت شخص باحداث سكتة قلبية ويؤدي الضحك الي ضياع الحقيقة عندما يكون سمة دائمة في كل وقت وحين وهو يزعج الاخرين عندما يكون في اماكن عامة فهو غير لائق لكونه ضحكا في غير محله والضحك اثناء السباحة قد يؤدي الي الغرق كما قد يؤدي الي الموت اثناء تناول الطعام والضحك في المواقف الجادة وفي الامور الحساسة المتعلقة بالفصل بين المتخاصمين يؤدي في كثير من الاحيان الي كارثة وهو ليس من الاخلاق في شئ، بالاضافة الي ذلك فان الضحك غير البرئ قد يجر الي بعض التصرفات غير اللائقة والي التلفظ ببعض البذاءات التي تؤدي الي حدوث ردود افعال لها عواقب وخيمة والقهقهة درجة من درجات الضحك وهي تعد من مبطلات الصلاة ويتناول الكاتب في أحد فصوله الفكاهة بين الادبين العربي والغربي مشيرا الي ان الفكاهة في الادب العربي جاءت باشكال وانماط مختلفة منها الغفلة والتغافل وغالبا ما يكون التغافل عن قصد للهروب من عقاب او مأزق معين بينما الغفلة ضرب من الغباء والبلادة غير مقصود فهي حالة لا ارادية تأتي في شكل نسيان او سهو بسبب شرود يحدث للانسان عند انشغاله او تفكيره في موضوع ما والغفلة قد تكون في موضوع ما والغفلة قد تكون دائمة او مؤقته لطارئ عارض من عوارض الاهلية الاربعة المتمثلة في الجنون والعتة والسفة والغفلة وهي آفات تصيب عقل الانسان فتفقد حسن التدبير والادراك والارادة ، وذو الغفلة شخص يجهل غفلته ويعتقد انه علي صواب في كل ما يصدر عنه من نقص في قواه العقلية وغالبا ما تقترن الحماقة بالغفلة في الانسان وقد تتساويان وقد تتفاوتان ولكن لا تخلو الحماقة من الغفلة بينما قد تكون الغفلة دون حماقة وليس هناك من هو أحمق من الشيطان لعنه الله حين اقسم بعزة الله سبحانه وتعالي ان يبعد العباد عن الطريق المستقيم باغوائهم وتزيين طريق الهلاك لهم حيث قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ، الا عبادك منهم المخلصين اما علي المستوي الانساني فليس هناك من هو احمق من (هنبقه) واسمه الحقيقي يزيد بن ثروان من بني قيس بن ثعلبه ويضرب به المثل في الغباء والحماقة ومن شدة حمقه انه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال أخشي ان اضل نفسي ففعلت ذلك لاعرفها به فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق اخيه فلما اصبح قال يا اخي انت انا فمن انا ؟ ولهنبقة هذا في الحماقة قصص كثيرة ولذلك ان بني راسب وبني طفاوة اختصموا في رجل ادعاه هؤلاء وهؤلاء ثم تراضوا ان يحكم بينهم اول طالع عليهم فكان هنبقة فقصوا عليه قصتهم قال ارموه في البحر فان رسب فانه من بني راسب وان طفا فهو من بني طفاوة ومن حماقته انه كان اذا رعي غنما جعل يختار الماعز السمان وينحي المهازيل ويقول لا اصلح ما افسده الله والحماقة غريزية وليست عارضة لذلك قال بعض الحكماء من اخلاق الحمق العجلة والخفة والجفاء والغرور والسفة والجهل والتواني والخيانة والظلم والضياع والتفريط والغفلة والسرور والخيلاء والمكر فالاحمق ان استغني بطر، وان افتقر قنط، وان فرح أشر، وان قال فحش، وان سئل بخل ، وان سأل ألح، وان قال لم يحسن، وان قيل له لم يفقه، وان ضحك نهق، وان بكي خار وقد عرفت الحماقة لدي الانسان والطيور والحيوان ومن امثلة ذلك قولهم احمق من ذئبه لانها تدع ولدها وترضع الضبع وأما ذكرهم الطير فيقولون أحمق من نعامة لانها اذا امرت ببيض غيرها حضنته وتركت بيضها ويقال احمق من عقعق لانه يضيع بيضه وفراخه وأحمق من كروان انه اذا رأي اناسا سقط علي الطريق فيأخذونه اما الدجاج فهو حيوان جبان لا ينام الا علي مكان مرتفع ومن عجيب أمره انه تمر به سائر السباع فلا يخشاها فاذا مر به ابن آوي رمي نفسه اليه من شدة الحمق والخوف وبذلك يتأكد لنا أن الحماقة غريزة موجودة في بعض الكائنات ولكن يعرف الاحمق من عدة خصال أشار اليها بعض الحكماء وهي الغضب من غير شيء والاعطاء من غير حق والكلام في غير منفعه والثقة بكل احد وافشاء السر وان لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم بما يخطر علي قلبه ويتوهم انه اعقل الناس لذلك فالانسان المضحك لا يشعر بذاته لانه يحتجب عن نفسه فيما هو ظاهر لكل الناس والشخصية المضحكة تكون مضحكة بقدر ما تجهل نفسها وكلما كانت الشخصية المضحكة طبيعية وكان اضحاكا هي الكلمات الساذجة التي تفضح عيبا وقيل في الضحك والتبسم والقهقهة من كان اذا ضحك يطبق عينيه او عينه فهو مكار خبيث ومن كان اذا ضحك ضرب بيده علي الاخري أو علي ركبته فهو ضعيف العقل حسود شحيح ومن كان اذاضحك اخذه الربو فهو جاهل مبتكر ومن كان اشد ضحكه تبسما فهو زين العقل ومن كان اذا ضحك غلب عليه الصياح فهو مهدار ومن كان اذا ضحك تدمع عيناه فهو مهدار سبق ومن كان اذا ضحك بكي ويغمي عليه من نفسه فهو ناقص العقل حزار. نوادر جحا ويشير الكاتب الي ان جحا يعتبر من ابرز الشخصيات علي المستويين العربي والعالمي من حيث النوادر والطرائف والمواقف ويقول الاستاذ عباس محمود العقاد في كتابه جحا الضاحك المضحك تخال ان القراء الغربيين اقبلوا علي نوادر جحا لانها وافقت عندهم نماذج من الشخصيات المضحكة يألفونها ويتناولون حكاياتها الصحيحة او الموضوعة وربما كانت نوادر جحا نفسه قد تسربت الي الغرب بالتنقل والرواية الشفوية والاطلاع علي الكتب العربية في اصولها او ترجمتها ولا يستبعد ان يكون كثير من هذه النوادر قد انتقل من المغرب الي ابناء جزيرة مالطة الذين يتحدثون في لغتهم الممتزجة بالعربية عن شخصية كشخصية جحا تسمي عندهم جهان وهو تصحيف يسير كتصحيف كثير من الاسماء العربية التي يتسمي بها ابناء تلك الجزيرة اما اسم جوكا المشهور باللغة الايطالية فلا نخاله من قبيل هذا التصحيف كما خطر لبعضهم لان مادة جوكا بمعني المزاح والضحك شائعة في اللغات الغربية اللاتينية والسكسونية ومنها كلمة الجوكندا لصورة موناليزا الخالدة بمعني المبتسمة من عمل ليوناردوا دافينشي وقد اتخذ جحا من الغباء والتغابي اسلوبا له في الحياة مكيفا نفسه بذلك مع ظروف عصره ومعاصرية، فيما لا حيله له في دفعه من الاخطار وقد نسبت له عدة طرائف ونوادر فيقول جحا انا لا افارق حماري ابدا فهو أعز صديق لي ولا يمكن لنا أن نفترق، نأكل معا ونشرب معا وننام معا ونتنزه معا وكأننا توأمان، لذا فقد ضرب بنا المثل فقيل جحا وحماره او حمار جحا فاذا رأيتني بدون حمار وهذا لن يحدث ابدا فأنا لست جحا ولا جحا هو أنا وقد قسم العرب الفكاهة الي اقسام واوردوها في مؤلفاتهم موزعة شيء يدخل بعضها في باب الغباء والبلادة او في مجال التناقض او اللعب بالالفاظ او التهكم بالعيوب الجسدية وتحتاج الفكاهة الي فطنة ودرجة عالية من الذكاء ودقة الحس ورفعة في الذوق والشعور وسرعة بديهة في الجواب ومن مواقف جحا يورد الكاتب عدة طرائف فقد مر جحا بفرن تتصاعد منه رائحة الخبز الساخن وهو يشتهيه ولا يقدر عليه لخلو يده فاتجه الي الفران وسأله ألك كل هذه الرغفان ؟ قال:نعم. قال جحا: ولماذا لا تأكلها يا أحمق واخري تقول بينما كان جحا منهمكا في كسر اللوز، طارت لوزة، فقال متعجبا: لا اله الي الله كل شئ يهرب من الموت حتي البهائم ومن الشخصيات المشهورة ايضا في تاريخ الادب العربي أشعب وهو من اصحاب النوادر واسمه ابو العلاء اشعب بن جبير وكان أزرق، أحول، أكشف، اقرع، ولكنه كان حسن الصوت بالقرآن وكان أطيب اهل زمانه عشرة واكثرهم نادرة وأحسن الناس اداء للغناء وسماعه وأعلم أهل دهره بجمع القزلة، وكان يفنن في نوادر الطمع وكان له خرق في باب داره فكان ينام ويخرج يده من الخرق ويطمع ان يجئ انسان فيطرح في يده شيئاً وكان يضرب به المثل في النهب والطمع والجشع وكان مولي عبدالله بن الزبير ويحكي انه دخل علي احد الولاة في اول يوم من رمضان يطلب الافطار وجاءت المائدة وعليها جدي فأمعن فيه اشعب حتي ضاق الوالي واراد الانتقام من ذلك الطامع الشره فقال له: اسمع يا اشعب إن اهل السجن سألوني ان ارسل اليهم من يصلي بهم فاغنم ثوابهم ، قال اشعب وقد فطن الي نقمة الوالي منه، ايها الامير ايعفيني من هذا الامر ان احل لك بالطلاق والعتاق اني لا اكل لحم الجدي ما عشت ابدا فضحك الوالي واعفاه والاشعب عند العرب هو الرجل العريض المنكبين الكتفين بينما عند أهل اليونان يعني اسم افلاطون الرجل عريض الكتفين ولو كانت الاسماء تترجم لقيل ان افلاطون بمعني اشعب الي ذلك فقد عرفت الفكاهة في الشعر الذي يعد من أهم جوانب الادب العربي وقد جاءت الطرائف في شكل قصائد حيث يغلب علي هذه الطرائف الطابع الشخصي كما عرف العرب فن الرسم الساخر في الشعر وفي النثر وتمثل ذلك اساسا في شعرهم الهجائي الذي مال الي النقد الشخصي والمساجلات الفردية وهو فن من نوع الشعر يعتمد علي السخرية اذ لا يمكن ان ينجح مثل هذا النوع من الشعر الا بالسخرية ولذلك فقد طغت السخرية علي اسلوب بعض الشعراء ونتج عنها العديد من القصائد الفكاهية بالرغم من ان الميل العام للشعراء هو الشعر الجاد الرصين والترفع عن الشعر الفكاهي لذا لم يأخذ هذا اللون من الشعر مكانته اذا ما قورن بشعر المساجلات بين الشعراء كنوع من المزاح الذي لا يقصدون نشره للتداول بين القراء ومن الطرائف ان الشاعرين احمد شوقي امير الشعراء وحافظ ابراهيم شاعر النيل كانا صديقين وفي أحد الايام التقيا واراد حافظ ابراهيم مداعبة شوقي فقال له: يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اصبح اليوم باردا فرد عليه شوقي بقوله: لقد حملنا الكلب والانسان امانه فخانها الانسان، والكلب حافظ ويعتبر حافظ ابراهيم اول الشعراء الذين بايعوا احمد شوقي بإمارة الشعر بقوله امير القوافي قد اتيت مبايعا وهذي وفود الشرق قد بايعت معي وذات مرة سرق مدفع من احدي القلاع المصرية ولم يعرف السارق ولما ذكرت الحادثة لامير الشعراء احمد شوقي قال مرتجلا : يا سارق المدفع من حصنه هنئت بالصحة والعافية اخاف ان عدت الي مثلها ان تسرق القلعة والحامية ومن الطريف ان شوقي كان لا يلقي قصائده بل يعطيها لحافظ ليلقيها ومن طرائف حافظ ابراهيم يحكي انه سأل رجلا اسود اللون وكان شاعرا لماذا لم تتزوج فقال: يا خليلي وانت خير خليل لا تلم صاحبا بغير دليل انا ليل وكل حسناء شمس واجتماعي بها من المستحيل الفكاهة في الادب الغربي: ويتطرق الكاتب في موضع اخر الي الفكاهة في الادب الغربي فيقول ان هناك فارقا يتضح بين الفكاهة في الادبين العربي والغربي وذلك بسبب اختلاف العادات والتقاليد مما يجعل هناك سمات مميزة لكل فكاهة في الادبين، واذا تحدثنا عن الفكاهة عند الغرب نجد انه من الضروري التطرق الي الفيلسوف الساخر جورج برناردشو الذي لا يزال ادبه محور دراسات عديدة في الجامعات والمعاهد العليا مع انه لم يجتز الفصل الثالث من التعليم الابتدائي لكن شهرته اجتازت حدود بلاده بتعليقاته اللاذعة وفلسفته وتقديره الكبير لسيدنا محمد (صلي الله عليه وسلم) وكان برناردشو يدعو الي ارائه بجرأة وشجاعة لا مثيل لهما ولم يكن يراعي شعور أحد أو يعبأ بأحد وكان مرحا بطبيعته وقد عرف كيف يستغل هذه الطبيعة في بث افكاره وقد اكتشف ان الانسان اذا أنت اضحكته صار مستعداً لقبول كل ما تقوله ، حتي اذا كان يختلف معك وكان برناردشو اصلع الرأس ، كثيف اللحية وحين سئل ذات يوم عن حالة الاقتصاد العالمي أجاب: لحيتي كثيفة ورأسي اصلع كالاقتصاد العالمي، غزارة في الانتاج وسوء في التوزيع وبهذه الكيفية سخر شو من نفسه كما كان يفعل الجاحظ الذي كان يسخر من نفسه ومن الاخرين وله العديد من الطرائف فيذكر ان احدي السيدات الارستقراطيات سألت كم تقدر عمري؟ فنظر اليها برناردشو واستغرق في التفكير ، ثم قال اذا اخذت في اعتباري اسنانك الناصعة البياض والتي تتلألأ في فمك فسيكون عمرك 18 عاماً، واذا اخذت في اعتباري لون شعرك الكستنائي فيمكن تقدير عمرك 19 عاما اما لو أخذت في اعتباري سلوكك فسيكون عمرك 20 عاما فقالت بعد ان اطربها ما سمعت: شكرا علي رأيك اللطيف ولكن قل بصدق كم تعتقد اني ابلغ من العمر؟ فأجابها علي الفور اجمعي 18 + 19+20 تحصلي علي عمرك. وقبل اسبوعين فقط من احتفال برناردشو بعيد ميلاده الثالث والتسعين كتب اليه مدير احدي الشركات السينمائية الجديدة راجيا فيه ان يأذن له في اخراج احدي رواياته لقاء اجر زهيد ، معتذرا بأن الشركة ما زالت ناشئة ولا تستطيع دفع مبلغ كبير له فرد عليه شو قائلا: استطيع ان انتظر حتي تكبر الشركة وبعد سنة واحدة فقط مات الفيلسوف الساخر عقب كسر حدث له عندما سقط من شجرة كان يقطع غصونها لتشذيبها وبينما كان ينزل زلقت قدمه فسقط وانكسرت ساقه وأدي الكسر الي التزامه الفراش في المستشفي فاصابته نزلة شعبية مات بها عام 1959 م ، وكان قبل موته وطيلة مكثه بالمستشفي يضاحك الاطباء والممرضات بتعليقاته الساخرة فكان مما قاله للطبيب المعالج ان لو مت علي يديك لاصبحت اشهر طبيب في العالم وقال لاحدي الممرضات عقب استحمامه " اكتبي لي شهادة بأني استحممت علي يديك، حتي لا اطالب من ممرضه أخري بتكرار هذا العمل وقد كتب اديب الماني: كلما جلست الي المائدة فليكن حولك اهل طرب وفكاهة وطلب مشرع قوانين اسبرطة ان ترفع قاعات الطعام تماثيل افروديت، آلهة الضحك والشائع في مناطق اوروبية ان نزول ماجن في بلدة انفع لصحة اهلها من عشرين حملاً من الادوية ويؤكد العلم الحديث ذلك حيث نشرت احدي المجلات نتيجة بحث اجراه معهد العلوم الاجتماعية بأن دقيقة واحدة من الضحك تساوي ثلاثة ارباع الساعة من الرياضة البدنية وتشير نتائج اخري الي انه كلما ارتفع معدل الضحك تحسنت صحة الضاحك وان معدل الضحك ينخفض في فرنسا وربما في العالم وان المواطن الفرنسي الذي كان يضحك في العالم 1936 بمعدل 19 دقيقة يوميا وفي عام 1994 بمعدل 6 دقائق يوميا لم يعد الان يضحك سوي دقيقة واحدة في اليوم والمعروف ان عدد مرات الضحك لدي الانسان يتراوح ما بين مائة واربعمائة مرة في اليوم الواحد بينما يستطيع الانسان ان يلقي النكت لساعات طوال وقد سجل تيم بينكر رقما قياسيا في هذا الصدد اذ ظل يروي نكات دون انقطاع لمدة 48 ساعة متواصلة في بلينويز في الولايات المتحدة عام 1948 ويعتبر الضحك المبني علي المواقف اقوي انواع الضحك وهذا ما يميز الفكاهة الغربية لاعتمادها علي الموقف وسوء الفهم والظن حيث يعتبر الظن احد اساليب الضحك في اوروبا وهو يعتمد علي المواقف وتعدد المشتركين في عملية الظن او وجود للبس الذي يدعو الي اختلاف الظنون والدارس للفكاهة عند الغرب يلاحظ ان للمرأة دوراًمهما فيها وذلك راجع لاحتكاك المرأة بالرجل وتصادمها معه في معترك الحياة لذا فاننا نجد الكثير من الطرائف الاوروبية تكون المرأة طرفا فيها بينما قليلا ما نجد المرأة في الفكاهة العربية مقارنة باجمالي الفكاهة عند العرب ويتضح الفرق بين الفكاهة عند العرب وعند الاوروبيين او الغرب في ان الادب الغربي الضاحك يبدأ بالسخرية من نفسه بينما الادب العربي يبدأ بالسخرية من الاخرين مع استثناء الجاحظ الذي سخر من نفسه ومن الاخرين ومن ثم فهو يعتبر حالة خاصة كما يهدف الادب الغربي الي الاصلاح الاجتماعي والسياسي فيما يهدف الادب العربي الي الهجاء او الانتقام من شخص او فئة معينة الي ذلك هناك صعوبة في ترجمة النكت والطرائف الاجنبية لانها قد تعتمد علي لفظ معين لامقابل له في اللغة العربيةويكون هذا اللفظ هو الباعث علي الضحك وحتي في حالة وجوده في اللغة العربية فانه لا يكون قد اكتسب بعد الصورة المضحكة التي اكتسبها في اللغة الاخري والعكس صحيح ويتطرق الكاتب في لمحة اخري الي اهم المبدعين والفنانين الليبيين والعرب ممن اثروا عالم الفكاهة وساهموا في رسم الابتسام علي وجوه الجماهير في الوطن العربي وخارجه من بينهم الفنان الراحل رجب البكوش مؤسس الحركة المسرحية في بنغازي والفنان دريد لحام الذي عرف ب شارلي شابلن العرب ومنصور فتوش ورافع نجم وعبد السلام النابلسي وسعيد صالح وعادل امام واسماعيل ياسين والرسام الساخر محمد الزواوي وعبد الباسط باقندة وسليمان اللويطي وغيرهم.

نُشر هذا الخبر بتاريخ:

12.04.2005

:Notizia pubblicata in data

Invia quest'articolo		ارسل هذا الخبر
Il tuo indirizzo e-mail:		:عنوانك الالكتروني
Indirizzo e-mail del tuo amico:		:عنوان صديقك الالكتروني
(العناوين الالكترونية لا يتم تسجيلها من طرف عرب.إت) (Gli indirizzi non verranno memorizzati da arab.it)